2012年12月第三批濰坊市非物質文化遺產項目代表性傳承人。

臨朐桑蠶與《蠶絲韻言》

加入時間：2013年10月18日

　　《蠶絲韻言》，其形式為五言、七言韻轍長詩，內容是桑蠶絲生產的整個過程，語言盡用方言俚語，字字入目，句句易懂，用綿綿的方言慢慢的，層次鮮明地闡述著桑蠶絲這一曾經那么熟悉遍及家鄉臨朐的產業，恰便似游走在鄉間的林蔭道里，如杏花碎雨，似楊柳春風的感受，襲占心頭，沁人肺脾。

　　《蠶絲韻言》由《蠶絲韻言》和《續蠶絲韻言》兩部分組成，其中《蠶絲韻言》為五言句，516句，2580字?！独m蠶絲韻言》為七言句，564句，3948字，整個韻言由暖種、收蟻、飼育、培桑、伐桑、儲桑、調桑、用糠、用網、眠起、上簇、摘繭、制種、撿種、買繭、制絲、作棉、抽棉線等21個部分組成，詳盡地闡述了蠶絲生產的整個過程，涉及了蠶絲生產的生產要領、季節要求、防病治病、生產工具、注意事項、經驗教訓等產、收、制、售的所有環節，按照季節時令和蠶絲生產的順序步驟一貫到底。

　　《蠶絲韻言》采用方言韻律，流暢明快，朗朗上口，通篇絕無乖僻詞字，易誦易記，對學習和使用者而言，文化水平要求低，人人能用，學可致用?！缎Q絲韻言》除有極高的文學價值外，還是一本桑蠶生產的萬能教科書;就桑蠶知識而言，它是一部不可多得，無可替代的教科書，就指導桑蠶生產而言，它還是一本無所不及的工具書。此書一經問世，立即引起了當時實業家的高度重視，而且深受蠶業生產者的歡迎，曾印發省內外，對蠶業生產的發展，產生過巨大影響。1930年前后，在臨朐及周邊地區的村學里還一度作為啟蒙讀物使用，在臨朐農村凡受過初等教育的老者，每每提到《蠶絲韻言》一書，都能熟悉的背誦幾句。

　　臨朐古名駢邑，乃“地宜五谷，桑麻條文彩”的富饒之鄉，早在殷商時代，臨朐人民即受惠于桑蠶生產，在西周和戰國時期，臨朐桑蠶生產已相當繁榮，據《史記》記載：“齊州山海，膏壤千里，宜桑麻”。到了漢代，臨朐的絲綢即以美觀、輕軟、保溫、耐腐而譽滿中外，行銷西域各國。所產名綢“齊紈魯縞”譽冠四海，贏得了“新裂齊紈素，皎潔如霜雪”的贊譽(見班婕妤《怨歌行》)，并以“強弩之末，力不能入魯縞”之句，形容魯縞之薄細，杜甫詩“齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失”，也足以反映出唐朝時期齊魯一代桑蠶生產之盛況。到明清時代，繭絲綢已成為當地勞動人民維持生計和交納賦稅的經濟來源，據《臨朐續志》記載：“邑人養蠶，其來甚久，種桑之田，十畝而七，養蠶之家，十室而九”，可謂“家家絲蠶，戶戶筐箱”。民間稱蠶為“寶寶”、“天蟲”等，足見桑蠶在人們心目中的重要位置。說到桑蠶在人們心目中的位置，乃是其任何一項產業所不能及的。首先，對于桑蠶生產，人們是有專用語的，如砍桑叫“打?！?，買桑稱“拔?！?，起眠曰“抬蠶”，桑葉吃完了是萬不能說吃完了的，必須要說“吃滿了”;對養蠶人也是極有講究和要求的，近期經辦過喪事的，給老人戴孝的，是一定不能接觸桑蠶的，就是產婦或接觸過產婦的人，也是不能參加的，甚至連養蠶的房子都是不可進入的;養蠶室的周圍，人們都要輕步細語，不得喧嘩，不然會驚動“寶寶”，那是不得了的事情。別怪人們如此虔誠，那是有原因的，開春以后農民都在為生產投入，賣繭所得是人們一年來在青黃不接之際的第一筆收入，對有的家庭來講，可能是一年中唯一的經濟收入，既然這樣，如此認真虔誠也就不足為怪了。

　　桑蠶渾身是寶，記得早些時，生產隊在交售蠶繭時是會偷偷留下一點的，用一口大鍋，原始的繅絲木架繅成絲，每戶分得一二兩，專門用作“上鞋”的線，將鞋底鞋幫縫合到一塊，是做鞋的最后一道工序，也是最有技巧的工序，用絲線縫制，又輕巧，又結實，是最理想的，女人們拿它作珍寶。我們幾個一般大的小子總會圍在那些繅絲的鍋臺邊，聽著錚錚的繅絲聲，看著大鍋里亂蹦的小繭，急切的盼望那被慢慢剝出的蠶蛹，等到繅絲的老者均勻的分給大家，像成就了一番大事般捧回家，看那老人用它愜意的下酒，那是很心滿意足的事。老人們說：“十個蛹子頂個饃饃”。蠶排的便人們稱作蠶沙，在農村人們習慣用作枕頭的填充物，用它填制的枕頭，且不說對高血壓病有特效，單單那枕上去的感覺也舒服的很，會嗅到隱隱的綠色的味道，它會在夢中將你帶到綠色的叢林，然后在叢林中做些童年的事情，一覺醒來，滿頭的清爽。采完桑葉后的枝條也不全是用作柴燒的，須得剝下桑皮，造紙的作坊購了去做成的桑皮紙結實得很，會用作大排場的。記得童年時，老人到集上買一把用鐵絲編成的手提燈籠的骨架，必須一并帶回桑皮紙裱糊在燈架上，然后粘貼上奶奶用紅紙剪成的蝴蝶，點燃用作燈芯的蠟燭，手提了，隨著一跳一跳的火焰顛顛地去拜年，是很有感覺的事。

　　桑樹死了也有用處。那根上的皮，中藥稱作“桑白皮”，是主治傷中、五勞六極，崩中絕脈，補虛益氣的良藥;桑葉亦可疏散風熱、清肺潤燥、平肝明目;桑的果實稱桑葚，味甘甜，食之利五臟關節，通血氣，有安魂鎮神聰慧不老之功效。蠶在吐絲前因感染白僵菌而病變致死的干燥體，叫做僵蠶，能治小兒驚癇、中風失音、風寒入內、喉痹咽腫。桑與蠶渾身是寶，死活都是寶。

　　(圖四)

　　建國后期，臨朐縣對桑蠶生產采取了辦蠶校，開創育種廠、蠶藥廠、繅絲廠，舉辦長、短期培訓班等一系列有力措施，使全縣的桑蠶絲生產得到了前所未有的快速發展。河邊桑、路邊桑、間作桑、高干桑、專用桑園等種植形式蓬勃興起，當時整個農村絕沒有不養蠶的生產隊。寺頭鎮的趙蘭英，就曾因帶頭組織和發動婦女采用新法養蠶，取得優異成績。1957年被選為全國勞動模范，1964年當選為全國人民代表大會代表，分別出席了第三屆、第四屆、第五屆全國人民代表大會?？梢姰敃r國家對桑蠶生產的重視與臨朐桑蠶生產之盛況。

　　臨朐人民聰慧勤勞，文化底蘊深厚，人們自古就有以順口溜、歌謠等文學形式啟迪后昆，教育子孫為人處世，或授人以經驗教訓、生活常識的良好習慣。在長達幾千年的桑蠶生產過程中，人們積累了如“蠶盛多打箱，葦席須要寬，老眠要做繭，簇子用密苫，鹽須早馱下，入甕打繭腌”;“捎著打桑斧，梯杌抗在肩，捎桑把蠶喂，省把功夫耽”等不計其數的關于桑蠶絲生產知識的歌謠、諺言等，廣為流傳，臨朐縣五井鎮下五井村許椿亭自1918年開始，廣泛搜集整理，經后人不斷完善增續，逐漸形成了現在流傳的《蠶絲韻言》。

　　許椿亭(1872—1927年)，原名詩仁德，字耀山，出身于貧寒的農民家庭，幼年喪父，在家中一面勞動，一面從學于長兄，21歲中秀才。許椿亭自幼聰慧好學，在書法繪畫方面有很深的造詣，是當時臨朐縣著名書法家之一。光緒三十二年(1906年)考取了省立高等學堂，但因家境貧困未能入學，同年又考入了官辦的省農林學堂，清宣統二年畢業后留校任教多年，1918年在省立蠶絲勸業場養蠶部任技，1925年在臨朐縣女子蠶校任校長，教授新法養蠶，該校因戰亂中途停廢，許椿亭也因時局變故，心情濃郁，病困交加，于1927年農歷七月十日病逝家中。

　　許椿亭一生潛心研究桑蠶生產，主要著作有：《蠶絲韻言》《續蠶絲韻言》《魯桑述》《中國實用養蠶論》《養蠶淺說》等，流傳最廣的是《蠶絲韻言》。

　　許椿亭針對當時“一般農民素乏普通支書，知有中而不知有外，知有舊而不知有新……致天產美利，甘自暴棄”的實際情況，將“舊規中之弊端及新工上之要件對照互證，編為音語，道以俗言”編著了《韻言》這本民生切要之作。

　　《韻言》首先運用了“世界四蠶國，日本伊法蘭，唯有我中華，諸事俱占先”概括高瞻的語言，綱領全書，然后以“想自西陵氏，躬親教養蠶，運之夏商周，方法漸完全”等講述了我國桑蠶生產的起源與興衰。既講述了“隨意給桑葉，不論鮮不鮮”及“見病胡療治，方法多野蠻”的舊法養蠶引起的“灑療俱無效，想賺反賠錢”的嚴重后果，又闡明了“室具要消毒，暖種休貿然”、“溫室當徐升，胚子保安全”等新式養蠶帶來的“全球皆喜用，價格日昂然”、“此時西陵氏，拍手笑九泉”的革新效果;從“清明過節三五天，天氣不暖亦不寒”、“最好日升一二度，驟高驟低有傷殘”的暖種時令及注意事項，講到“見蟻夜間種須包，兩連一紙括周遭”、“過晚蟻干不發育，過早不齊惘費勞”的收蟻要領;從“小眠切葉嫩復鮮，挨次飼育漸多添”、“晝間量少夜量大，天陰宜少多晴天”的飼育事項，講到“老眠六日見熟蠶，上簇須分早中晚”、“方丈之室簇兩個，每臺四層恰方便”的老蠶上蔟等操作程序。自種桑、養蠶、到繅絲、售絲，無所不及。

　　《蠶絲韻言》通篇采用莊農日語寫成，如：

　　清明五六日，出箱置蠶匾。

　　平鋪休重疊，氣溫防變遷。

　　冷則加炭火，太暖亦傷殘。

　　室溫當徐升，胚子保安全。

　　驟升復驟降，受害不待言。

　　既朗朗上口，又通俗易懂，特別是段落與內容轉折的時候，還采用了“這是鄉村俗，學校卻不然。竭力謀提倡，方法益精研”等過渡語言，輕松自然，流暢無痕。

　　《蠶絲韻言》是勞動人民生產知識和文化修養的積累，也是人們勤勞智慧的結晶，這種特色文化的魅力使其在民間有著廣泛深刻的影響，它用長篇韻詩這種獨特的形式，詳盡地闡述一種產業是很少見的。人們對其所用方言的心領神會是其他形式不可替代的?！俄嵮浴返男纬膳c流傳對中華桑蠶文化起著重要作用，還對桑蠶生產有著重要的實用價值，對研究方言韻詩、桑蠶文化和傳承民族文化具有重要價值。

　　隨著社會發展，科技進步，紡織產品及市場不斷豐富繁榮，絲綢制品不再處于優勢，因國際國內絲綢市場疲軟繭價偏低，人們經濟意識增強，紛紛調整農業產業結構，尋找其他致富途徑，使桑蠶產業逐漸萎縮，桑、蠶、綢產業陷入低谷，又因以講述桑蠶生產為內容的《蠶絲韻言》與其他抒情格律韻詩有很大區別，以及方言韻詩的流傳局限性等原因使其陷入瀕臨失傳的絕境。

　　自1982年開始，由臨朐縣絲綢公司和文化館組成挖掘小組，歷時兩年時間對《蠶絲韻言》進行挖掘整理。2007年縣文化館精心組織投資大量人力、物力進行了第二次挖掘整理，現《蠶絲韻言》已被編入《臨朐縣人文自然遺產集萃》。