性別：男
年齡：49 歲
技術職稱：
榮譽職稱： 省級傳承人
從藝品類：東鎮沂山祭儀,沂山祭祀文化
從藝年限：25年
單位及職務：山東省濰坊市臨朐縣
所屬地區：臨朐縣
師承：
徒弟：
瀏覽次數：8795
張孝友，男，1973年生，濰坊市臨朐縣人，“東鎮沂山祭儀(沂山祭祀文化)”非遺項目省市兩級代表性傳承人。
2012年12月第三批濰坊市非物質文化遺產項目代表性傳承人。
2014年6月第四批山東省非物質文化遺產項目代表性傳承人。
陌上花開
東鎮沂山祭儀
加入時間：2013年10月19日 王光明
沂山，位于山東臨朐縣南部，海拔1032米，是泰沂山脈的東主峰，又名“東泰山”，古稱“海岳”、“神岳”，被尊為“五鎮之首”。
考古發現，古人在沂山及周邊的活動年代可追溯到四五十萬年前，其中沂源猿人便是代表，從沂山發源的沂河、沭河、彌河流域中，發現了數十處細石器文化遺址，為我國探索農業起源提供了重要依據。以沂山為中心向外輻射的百公里的文化圈內，商周以前遺存數以千計。沂山玉皇頂10公里半徑圈的古遺址有東北麓王家莊子，北麓李子行，西麓周家莊、團山子等龍山文化遺址，出土了石鐮、石鋤、石箭頭、骨針、陶輪、磨光黑陶、紅陶器物。沂山燦爛的遠古文明，為東夷文化、齊文化和莒文化的孕育、發展和壯大奠定了基礎。
鎮山，是一州之中最有代表性的山。古人認為，它是安邦定國、護佑領地、興云致雨、除災御患的一方神靈。對鎮山的膜拜意識貫穿古今，深深地影響著人們的生產和生活。
古人對東鎮沂山的祭祀活動，可追溯到五帝時期。據《史記·封禪書》載，黃帝最先登封沂山，舜帝定沂山為重鎮，大禹時期即祭祀沂山。漢、隋、唐、宋、元、明、清，歷代“望秩之禮”一脈相承。凡遇大典，如皇帝登基，或“天時不順”、“地道欠寧”，皇帝便親率群臣或派遣重臣祭祀東方神祗?！皸盍泊浩煲簧?，落花與芝蓋齊飛”，車馬逶迤，浩浩蕩蕩，對東岳泰山、東鎮沂山和東海依次致祭。
歷代帝王對沂山屢有敕封?！端鍟ざY儀志二》載：“開皇十四年（594年）閏十月，詔東鎮沂山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山、西鎮吳山，并就山立祠”?！杜f唐書·禮儀志四》稱，唐玄宗時相繼對五岳封王、五鎮封公：先天二年（713年）封華岳神為金天王；開元十三年（725年）封泰山為天齊王；天寶五載（746年）封中岳神為中天王，南岳神為司天王，北岳神為安天王；天寶十載（751年）封沂山神為東安公、會稽山神為永興公、吳山神為成德公、霍山神為應圣公、醫巫閭山神為廣寧公。及至宋代，封五岳為帝，封五鎮為王，并封山神夫人為后。據《宋史·禮志五》載，宋真宗于大中祥符元年（1008年）統一五岳帝號為：“東曰淑明，南曰景明，西曰肅明，北曰靖明，中曰正明?！闭腿辏?113年），“西鎮吳山封成德王，東鎮沂山封東安王，南鎮會稽山封永濟王、北鎮醫巫閭山為貞德廣寧王、中鎮霍山為崇德應靈王?！泵鞒槲淙辏?370年），明太祖朱元璋去其前封號，以五岳、五鎮、四海、四瀆山水本名稱神，五鎮的稱謂是“東鎮沂山之神、西鎮吳山之神、南鎮會稽山之神、北鎮醫巫閭山之神、中鎮霍山之神?！鼻迨雷谟赫晁脑?，詔封沂山佑民捍御之神。
（圖197）
至今，北京地壇皇祗室中，仍然供奉著以東鎮沂山為首的五鎮神位。
《禮記·王制》載：“天子五年一巡守。歲二月，東巡守至于岱宗，柴；而望祀于山川?！薄秷虻洹芬噍d：“歲二月，舜東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后，協時月正日同律度量衡?！笨梢娚讨苤暗臇|鎮沂山祭祀時間是陰歷二月。據東鎮廟現存碑林銘文記載，歷代祭祀禮儀亦多在春季舉行。
（圖198）
五帝時代至隋唐，祭祀禮儀秉承于商周時期的封天大典。在山巔玉皇頂高筑土壇，高九尺、廣一丈二尺，其中以方五尺、 厚一尺的方石砌成匣，以便瘞埋玉牒圭璋。玉牒，本稱石牒，厚五寸，長一尺三寸，廣五寸；帝王祭天，為示莊重，以玉為牒，丹漆書之，玉人琢之，再以金繩編輯成簡。祭天之時，將玉牒書以帛包裹，安置石匣之中。用長三尺，廣一尺，厚七寸的石檢十枚列于其側：東、西各三，南、北各二。再以金粉、金鏤、水銀、玉璽等物封護。其四角各長有一丈，厚一尺，廣二尺的巨石矗立壇上。圓壇周圍三步之處，環立高三尺，厚一尺，廣二尺的碑狀巨石十八枚，此石下端有石跗入地面四尺，狀似碑座。祭壇三丈之外立一巨石，高九尺，廣三尺五寸，厚一尺二寸，名曰：“立石”。祭享之時，祭壇兩側積柴而燔，青騰烈焰，炙食以獻。天子及其隨員則在司儀禮官的安排下請神、迎神、獻爵、讀祝、奠酒，并集參拜；司儀鳴贊則高聲朗誦祭文，大頌帝功；同時鼓樂齊鳴，和之樂之。帝王瘞埋玉冊圭璋，隨員回避。
隋唐之后，佛教傳入我國。祭祀地點移至半山的法云寺，禮儀不再是祭祀天帝、自頌代天理民之功德，而是祈禱神佛保佑天下太平、風調雨順、物阜民豐。莊嚴的拜佛儀式取代了神秘的祭天大典。
宋太祖趙匡胤行遙參禮，創草山亭，建東鎮廟，內祀神主則成了東鎮山神。犧牲貢品超乎從前。昔日祭天用骍犢，屬“少牢”，且無俎豆之具；而后來不僅用“太牢”——全豬、全羊、全牛（或用全鹿），剖腹烤熟而為供品，并且還陳放籩、豆各十，簋各二，俎三盛貢以獻。
（圖200）
《金史·禮志》記載頗詳，其制為：每逢祭祀岳鎮，朝廷遣使奉御署、祝版、奩薌，乘驛至東鎮廟，率郡邑官吏祭祀，從府、縣司吏中選一名為讀祝官，選兩名捧祝官，兩名盥洗官，兩名爵洗官，一名奉爵官，再選一人司尊彝和四名禮直官。奉祀前三日，所有參與祭祀的官員須齋戒兩日。前一日有司牽牲至東鎮廟宰牲房。祭享日丑前五刻（相當于現在的北京時間23點45分），執事者設祝版于神位之右，然后置擺祭器。掌饌者充置貢品。左十籩，分列三行，供放干橑（lao）、干棗、形鹽、魚鳙、鹿脯、榛實、桃、菱、芡、粟；右十豆，分列三行，貢放芹菹、筍菹、韭菹、葵菹、菁菹、魚醢、兔醢、豚拍、鹿胬（ni）、醯醢；左置二簋，內盛梁稻；右置二簋，內盛稷黍；俎二，置放牲體。復設牲樽兩個，由初獻官斟酌法酒；象樽兩個，由亞獻官和終獻官斟酌法酒。另有太樽、山樽各一，置于神位之前設而不酌。除此之外，還有燭、洗、罍、勺、篚、巾等物。祭案之前，初獻官在西，東向；亞獻官及大祝在東，南向；內廷之壬地開置瘞坎。祭享之日，自丑時前五刻，執事官各就各位，各穿職服，在贊引安排之下進退升降。首先引導初獻官以下執事到東鎮廟山門外揖位立定，贊禮者贊揖；次引、祝官升堂就位，爵洗官播笏，盥手，悅手，執笏，詣爵洗位置，北向立，摺笏，洗爵，將爵授予執事；由執事執笏升堂，西向立，授爵予初獻官。初獻官播笏，執爵，執樽者舉冪，執事酌酒，初獻官以爵授執事，執笏，詣神位前，北向立，摺笏，跪。執事將爵酒授初獻官。初獻官執爵三祭酒，奠酒酹爵完畢，執笏，俯伏，起立。再引祝官詣神位前，東向立，摺笏、跪讀《祝文》；讀畢，起立，執笏，復位。初獻官再拜，贊禮者引初獻官歸位。然后再分別引導亞獻官、終獻官奠酒祭拜，儀如初獻。三獻完畢，贊引領初獻官詣神位前，北向立；執事以爵酌清酒，初獻官跪祭酹酒，啐酒，奠爵；執事以俎進減神座前胙肉而授初獻官。初獻官取爵遂飲。執事進受爵復于坫。初獻官再拜，復位。贊引曰：“已飲?！?。受胙者不拜。亞獻官以下皆再拜。然后引導初獻官以下執事就望瘞位，以饌物置放坎中。東西廂各二人，贊引曰：“可瘞”。置土半坎。又曰：“禮畢”，眾人遂出。大祝與執樽、瑩、篚、冪者俱復位立定。贊引曰：“再拜”。拜畢同出。祝版燔于齋所。
元朝，朝廷祭祀東鎮不僅派員親祀，而且賜贈一個二十五兩重的銀香盒及兩個銷金幡，二百五十貫鈔幣。如遇皇帝初登大寶，遣官祭山不僅賜禮如前，而且加贈白銀五十兩，中統鈔二百五十貫。
明朝，朝廷先后遣官二十七次東祭沂山，皇帝則“皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服送至中書省。使者奉以行黃金合貯香，黃綺幡二，白金二十五兩市祭物”（《明史·禮志》）。使者至沂山奉祀，儀如前朝。
清朝，朝廷先后遣官二十六次東祭沂山。據清光緒《臨朐縣志·壇廟》記載：“國家重臣致祭，用帛一、牛一、羊一、豕一、登一、鍘二、簋簋各二、籩豆各十，尊一、爵三、爐一、鐙二”?！懊繗q春秋仲月，又有所在專祭，守土官主之，牲用羊一、豕一；余儀與遣官致祭同”。
祭儀之中，朝廷特使（欽差）任主祭官，省、州、縣主要官員擔任初獻官、亞獻官、終獻官等角色，其他府縣官吏則站立于祭臺之下正南方。當主祭官跪拜時，所有陪祭官員都要下跪，叩首。
《宋史》載，祭祀東鎮沂山的樂章是：
東望迎神凝安
盛德惟木，勾芒御神，沂岱淮海，厥功在民，爰熙壇炊，褒對庶神，于以歆格，靈貽具臻。
升降同安
紳韡襜兮，玉佩蕊兮，于我將事，神燕喜兮，帝命望祀，敢有不共？往返于位，肅肅雍雍。
奠玉幣明安
祀以崇德，幣則有儀，肅我將事，登降孔時，精明純潔，罔有弗祗，史辭無愧，神用來娭。
酌獻成安
肇茲東土，含潤無疆，維時發春，嘉薦令芳，祭用禮沉，順性含藏，不涸不童，誕降祺祥。
送神寧安
神之至止，熙壇為春，神之將歸，旂服振振，欻兮回飚，窅兮旋云，祐于東方，永施厥仁。
東方迎神凝安
帝奠九重，孰匪我疆，繄我東土，山川相望，祀事孔時，肅雍不忘，業峩濛鴻，郁哉洋洋。
初獻盥洗同安
青陽肇開，祀事孔飭，鬻人贊溉，其磬苾苾,敬爾威儀，亦孔之則，神之格思，無我有敦。
奠玉幣明安
司歷告時，惟孟之春，爰舉時祀，旅于有神，鼓鐘既設，珪帛具陳，阜蕃庶物，以福我民。
東鎮位
惟山有鎮，雄於其方，東孰爭雄，于沂之疆，祀事有時，爰舉舊章，我望匪遺，庶幾燕饗。
亞終獻酌獻（四位并同）
我祀孔肅，神其安留？容與裴回，若止若浮，洽此重觴，申以百羞，無我敦遺，萬邦之休。
送神凝安
蹇兮紛紛，神實戾止，以飲以食，以享以祀，呦兮冥冥，神亦歸正，以醉以飽，以錫爾祗。
坐鎮沂山九龍口東鎮廟，遺有歷代皇帝御碑16幢，各朝代重臣、名士碑碣300余幢。龐大的東鎮碑林，展現著歷代對東鎮沂山登封祭祀的輝煌歷史。
沂山祭祀禮儀，經歷了圖騰崇拜、山形祭祀、山鎮祭祀、封禪行典和岳鎮海瀆祭祀五個階段。圖騰崇拜和山形祭祀，是原始社會的原始宗教；從山形祭祀轉變為山鎮祭祀，便有了強烈的政治色彩；從山鎮祭祀到封禪行典，融匯了豐富的儒家哲學思想；而由封禪大典到岳鎮海瀆祭祀，則體現出古人對鎮山的崇拜走向了理性化和制度化。
沂山祭祀禮儀，是世代傳承的皇家祭祀盛典。它聲勢浩大，影響波及全國，對統一當時的社會信仰和價值觀念、穩定全國的政治、經濟秩序發揮了重要作用。對繼往開來的新朝祭祀提供了形式基礎。同時，祭祀神主的多元化和演變過程，可為我國宗教發展史研究提供重要的參考依據。
舉行祭祀禮儀的帝王，不但有代表農耕文明的漢族人，也有代表游牧文明的（元朝）蒙古族人和代表狩獵文明的（清朝）滿族人。不同的祭祀者和不同的祭祀階段，透露出不同的文化信息。因而對傳承、豐富和發展我國的民族文化發揮了重要作用。祭祀禮儀遺留的貫穿古今的東鎮碑林，對漢族、蒙族、契丹族、滿族的古文字探源、歷代書法藝術研究都有重要價值。祭祀禮儀派生的民間故事、民間傳說豐富多彩，廣為流傳，為我國的民間文學增添了瑰麗的篇章。
及時發掘沂山祭祀文化，對保護國家重要非物質文化遺產，對人類學、民俗學研究，對民族文化尋根及當代精神文明建設都具有重要意義。
世間事物在矛盾和運動中不斷變化著，人類文明沿著肯定、否定、否定之否定的軌跡向前發展著。
1912年民國建立，帝制同時被取消，帝王的沂山祭祀禮儀隨之停止?；始壹漓霃拇艘悦耖g祭祀的方式得以傳承。每年的四月初八，由東鎮廟方丈主持祭祀，參加者僅限于青州、臨朐、昌樂、沂源等鄰近縣的部分民眾，形態和氛圍類似大型的山集廟會。歷經北伐戰爭、抗日戰爭、解放戰爭和“文革”后，文化環境和祭祀場所均遭到嚴重破壞，祭祀活動全面停止。
隨著時代的進步和民族文化的復興，沂山祭祀文化亦開始復興。1979年，當地政府初步修復了玉皇頂、法云寺、東鎮廟等3處祭祀圣地，每年四月初八，由沂山風景區管委會主持祭祀活動。參加者都是來自各地的香客和游客，雖人數眾多，似香火旺盛，但在規格、規模和影響力等方面，都無法與皇家祭祀禮儀相比，祭祀禮儀的形式和內容也有待進一步探討和匡正。2010年，臨朐縣政府把“東鎮沂山祭祀文化”公布為非物質文化遺產重點保護項目，根據國辦發（2005年）18號文件精神，制定了地方保護條列，決定繼續撥付?？顚τ窕实?、法云寺、東鎮廟3個祭祀圣地進行總體修復。通過召開專題研討會、舉辦專題展覽等形式，建立資料庫，使祭祀活動趨于規范化；通過擴大宣傳，進一步提高祭祀活動的影響力。
國家級非物質文化遺產——東鎮沂山祭儀
2014第二屆沂山文化節·甲午年東鎮沂山祀山大典現場。
東鎮廟外景。
由群眾扮演的十六位帝王在祀山大典上表演。
沂山東大門夜景。
民俗表演。
演員在祀山大典上表演。
由群眾扮演的十六位帝王以朝代為序依次登臺進行祭祀表演。
由群眾扮演的十六位帝王以朝代為序依次登臺進行祭祀表演。
東鎮沂山祭儀,是歷代帝王對東鎮沂山的“望秩之禮”。商周之前,祭祀時間為陰歷二月,隋唐以后為陰歷的“立春”。民國以后,帝王的“望秩之禮”,演變為大型的民間沂山祭祀典儀表演,時間為陰歷四月初八。
沂山又名東泰山,古稱“海岳”(見《明史》)、“神岳”(見《齊都賦》),素享“五鎮之首”之美譽。它是泰沂山脈的東主峰,位于山東省濰坊市臨朐縣南部,是沂河、汶河、沭河、彌河的發源地,也是“龍山文化”的發源地。
據《史記·封禪書》載,黃帝最先登封東泰山(即沂山)。舜肇州封山,定沂山為重鎮,禹時即祭祀沂山。漢、隋、唐、宋、元、明、清,歷代對沂山屢有增封,祀典不廢。凡遇大典,如皇帝登基,或“天時不順”、“地道欠寧”,皇帝或親率眾臣,或派遣重臣祭祀東方神祗,對東岳泰山、東鎮沂山、東海依次致祭。沂山遺歷代御碑共16幢,代祀碑共200幢。
民國建立,帝制取消后,沂山祭儀繼續舉行,轉由沂山東鎮廟的道人主持祭祀。1966年至1978年,因政治原因一度中斷。1979年以來,由沂山風景區管委會主持祭祀,主要儀程有:擊鼓鳴鐘、獻供三牲、祭酒、敬獻花籃、敬香、宣讀祭文、行三叩禮、樂舞告祭。
沂山祭儀,經歷了圖騰崇拜、山形祭祀、山鎮祭祀、封禪行典、岳鎮海瀆祭祀五個階段。每個發展階段都透露出不同的文化信息,對傳承、豐富和發展我國民族文化具有重要作用。鎮山文化一脈相承,與時俱進,對當時的社會信仰、價值觀念、生產生活乃至凝聚人心、穩定社會都具有重要作用。發掘、傳承沂山祭祀文化,對人類學、民俗學研究、民族文化尋根以及當代精神文明建設都具有重要意義。 本報記者 甄士光 王曉光 孫樹寶 通訊員 陳廣軍 張孝友 本版圖片均為資料圖片
東鎮沂山祭儀入選國家級“非遺”
2014年12月23日
在第二屆沂山祀山大典上,主祭人、山東省政協原副主席王久祜宣讀祭文。
五大鎮山代表敬獻花籃。
著名影星徐少華主持第二屆沂山祀山大典。
樂舞告祭
祀山大典現場
氣勢恢宏的樂舞告祭場面。
祀山大典現場
祀山大典現場
樂舞告祭
12月4日,文化部公布了第4批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄,臨朐縣東鎮沂山祭儀項目入選,成為該縣唯一一處國家級非物質文化遺產項目。
據了解,東鎮沂山祭儀是歷代帝王對東鎮沂山的“望秩之禮”。商周之前,祭祀時間為陰歷二月,隋唐以后為陰歷的“立春”。民國以后,過去帝王的“望秩之禮”演變為大型的民間沂山祭祀典儀,時間為陰歷四月初八。
沂山,又名東泰山,素有“五鎮之首”美譽。據《史記·封禪書》載,黃帝最先登封東泰山(即沂山)。舜肇州封山,定沂山為重鎮,禹時即祭祀沂山。漢、隋、唐、宋、元、明、清,歷代對沂山屢有增封,祀典不廢。祭祀過程包括擊鼓鳴鐘、祭酒、敬香、宣讀祭文、樂舞告祭等環節,目前已經歷圖騰崇拜、山形祭祀、山鎮祭祀、封禪行典、岳鎮海瀆祭祀五個階段。沂山祭儀在每個歷史階段都透露出不同的文化信息,是傳承、豐富和發展我國民族文化的重要組成部分。
文/張孝友 圖/甄士光 王曉光 孫樹寶 陳廣軍 曹亮華