性別：男
年齡：84 歲
技術職稱：
榮譽職稱：民間傳承人 國家級傳承人
從藝品類：聶家莊泥塑
從藝年限：69年
單位及職務：聶希蔚泥塑傳習所
所屬地區：高密市
師承：
徒弟：5人
瀏覽次數：11630
聶希蔚，字秀山，1938年生人，聶家莊泥塑第二十代傳人。濰坊市民間藝術大師，山東省傳承技藝大師，濟南市民俗藝術館泥塑藝術研究所副所長、中國傳媒大學民間文藝研究員、中國一絕證書獲得者、國家省市三級非物質文化遺產項目代表性傳承人、中國山東省濰坊市三級民間文藝杰出傳承人。濰坊農村實用人才和高密市勞動模范。
聶家莊泥塑源于明萬歷年間，由聶家莊農民用泥巴捏一種叫“泥鍋子花”的焰放火花出售發起，后順應民俗，制作泥娃、泥虎、泥禽之類玩具銷售。從藝祖聶成富到清末民初的聶敦灝等藝人及二十代傳人聶希蔚等藝人，使聶家莊泥塑其造型粗獷豪放，構思完整，色彩艷麗。具有撲灰年畫的主色調，又有泥巴造物的形象型，容聲、動、斗、趣于一體。
聶希蔚出生于泥塑世家，自幼受家庭氛圍熏陶而酷愛泥塑，10歲就開始隨父親制作泥塑，至今已有六十余年。1948年至1953年在聶家小學及李仙小學讀書，1953年小學畢業至1978年在本村務農兼做泥塑，1978年至1981年在鎮文化站和縣文展館學習和制作聶家莊泥塑，1981年至今在聶家莊本村研究創作和生產聶家莊泥塑并傳授技藝。從事泥塑制作60年來，苦心探討、精心鉆研，在繼承傳統的基礎上，博大家之所長，大膽創新，使聶家莊泥塑發展到了一個新階段。作品造型優美、色彩鮮艷、聲色并茂，是具有濃厚鄉土氣息、民味十足的民間藝術品。與撲灰年畫、剪紙被譽為民間三絕。其泥塑作品多達百種，主要有叫虎、搖猴、叫雞、仕女、羅漢、歷史戲曲人物、吉祥娃娃等代表作品，也都是聶家莊泥塑的經典之作。
從1977年起，就曾連年受省、市獎。自1985年開始，在全國有了較大的影響，1988年被收入《中國民間工藝大辭典》，并到九個國家和地區進行展出，還被宋慶齡基金會收藏，作為禮品饋贈外國貴賓。
其作品于1974年4月山東省藝術創新評比獲二等獎，1978年8月昌濰地區工藝品展覽會上榮獲一等獎，1994年10月獲文化部頒發中國一絕證書，2008年11月在齊魯民間手工藝精品會榮獲特別獎，2009年4月在濰坊第二屆文化精品展獲金獎，2009年5月獲首屆中國北方旅游商品創新獎金獎，其事跡及作品多次在國內各大報紙刊物和中央、省、市電視臺予以刊登報道，并制作專題節目予以宣傳。
兒子聶傳仁，為聶家莊泥塑第二十一代傳人。他作為長子從小一直跟父親從事泥塑制作，長年隨父親參加國內大展和比賽，是父親的好幫手，現也已從藝40多年，帶徒弟6人，已是聶家莊泥塑制作的民間高手。
山東省濰坊市高密市聶家莊泥塑據傳成于明萬歷年間，距今已有400多年的歷史。從清康熙年間，聶家莊的藝人們開始由做“鍋子花”向做泥娃娃、禽、獸、魚等供民俗使用、家庭觀賞和兒童玩耍的泥玩具發展。到清嘉慶年間，聶家莊泥塑才進入了成熟期，此時的聶家莊泥塑已經成為聲色并茂、形象較為完美的藝術品。
聶家莊泥塑，是全國泥塑藝術中獨具型、色、聲、動四大特點的泥塑品種，造型大膽夸張，稚拙憨樸，著色鮮艷醒目，表神寫意，加之能動、會叫的獨特技藝，被譽為高密“三絕”之一。聶家莊泥塑古樸夸張，粗獷豪放，構圖完整，注重寫意神似，色彩上追求鮮明醒目而又柔和動人的色彩，用色少而精，以桃紅和大綠兩種基本色為主，卻能把動物和人的神情襯托得恰到好處，又不失濃郁的民間情調，品種達200余個，在全國泥塑中別具一格，被列入第二批國家級非物質文化遺產保護名錄。
近年來，聶家莊泥塑曾到國內外許多地方參加展出并獲獎，銷往美國、韓國、新加坡、墨西哥、臺灣等國家和地區，并吸引國內外專家學者前來考察、借鑒和收藏。
2007年6月分別被授予首批中國山東省濰坊市三級民間文化杰出傳承人。
2007年6月命名為山東省省級非物質文化遺產項目代表性傳承人。
2008年6月命名為濰坊市第一批非物質文化遺產項目代表性傳承人。
2009年被授予濰坊農村實用人才稱號。
2010年4月被授予濰坊民間藝術大師。
2009年3月被中國傳媒大學特聘為民間文藝研究員。
2011年1月授予山東省傳承技藝大師。
2011年4月高密市授予勞動模范稱號。
2012年10月被授予第四批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人。
2012年7月高密市非物質文化遺產保護中心授牌“聶希蔚泥塑傳習所”。
2013年1月市委市政府頒發的首屆濰坊市民間藝術大師。
還是中國一絕證書獲得者。
1974年4月山東省藝術創新評比獲二等獎。
1978年8月昌濰地區工藝品展覽會上榮獲一等獎。
1994年10月獲文化部頒發中國一絕證書。
2008年11月在齊魯民間手工藝精品會榮獲特別獎。
2009年4月在濰坊第二屆文化精品展獲金獎。
2009年5月獲首屆中國北方旅游商品創新獎金獎。
2013年4月首屆濰坊工藝美術節泥彩塑作品《八仙》、《人物》分獲金獎和銀獎。
與他的兒子聶傳仁在一起
，在棗莊市臺兒莊古城舉行的第二屆中國非物質文化遺產博覽會開幕
首屆濰坊市工藝美術節個人參展及拍賣作品2013.4.19
羅漢
關 公
大、小叫虎
聶 希
蔚 作 品 賞 ( 組 圖 )
《蓮生貴子》
《金玉滿堂》
是一個具有中國民族特色的男童形象，懷抱一條大金魚笑逐顏開，塑像造型豐滿，頗具北方民俗特色。
《特號叫虎》
整體抽象、寫意，追求舍形取神的效果。單從形體上比普通叫虎大了近十倍，“特號”即為“特大號”之意，突現了虎虎生威的氣勢。
《對獅》
造型為兩只怒目圓瞪的雄獅高踞臺桌之上，嘴巴橫向張開，胸前掛金鈴及纓絡，足下踩繡球，類似于常見的門口鎮宅獅。
《武財神》
這是包括關羽、關平、周倉三個人物造型的一套作品。關公內著戰甲，外覆綠團龍蟒,丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，整體形象既勇猛威武又剛健凝重。
《十二生肖》
這套作品由十二個形象各異的孩童和十二個生肖動物共同組成，每個兒童或騎或抱一種生肖動物。該作品手法雖算不上精細，但造型色彩明麗、人物豐滿、略化肢體細節，整體給人憨厚稚拙的美感。
《高密三賢》
是21世紀初的創作，創意來自高密市文化局局長的啟示?！案呙苋t”分別是春秋后期的晏嬰，東漢的鄭玄，清朝的劉墉。三者是不同時代在不同領域作出突出貢獻的高密人，理所當然地成為當代高密人的驕傲。從作品看，聶希蔚根據自己的理解和想象塑造人物形象，三尊塑像正襟危坐，面目祥和，人物角色特征通過各自的著裝及手執物品來體現和區分。
《鐘馗》
作品中的鐘馗單手執劍，嘴大張，怒目圓瞪，眉宇突起，雖然動作不大，仍然展現出鐘馗威嚴獰猛的形象特征。聶希蔚設計該作品，本為了迎合群眾心理，但實際上銷售狀況卻不能令他滿意。這恐怕是因為，當代群眾對于“求吉”的訴求遠大于“禳災”的需要。
《十八羅漢》之一
六七年前，聶希蔚根據自己青年時代買的一本《芥子園畫譜》中的羅漢形象塑造了這套作品。雖稱為《十八羅漢》，而畫譜原有人物僅十六個，2007年9月，在一位買主的要求下聶希蔚又自創兩個，彌補了名不副實的缺憾。這套作品的羅漢形象怪異，雙耳及肩，頭頂高聳，眉粗長且濃密，垂于眼周，聶希蔚形容其“怪嚇人的”。
《恭喜發財》
作品的每個細節都透著吉祥、平安、增壽、祈福、招財的含義。這一主題鮮明的作品幾乎涵蓋了中國民間傳統的所有功利取向，表達了人們對生活的美好祝愿，因此極受群眾喜愛，成為年節里長銷不衰的品種之一。
高密非物質文化遺產傳承人又添一國家級
2012-12-28 11:44:56
◎新聞延伸
聶希蔚的"彩色"泥塑人生
聶希蔚在進行創作
泥塑緣的開始
在聶希蔚的記憶中，聶家莊泥塑最紅火、從業人口最多的時期，是在解放前后。用他本人的話說：“有80﹪的農戶在做，凡有勞動能力的都在做?！闭绺柚{所唱：“聶家莊，朝南門，家家戶戶捏泥人?！笔钱敃r的真實寫照。那時候，一個普通的農民，趁農閑一年能做三五十元斗的泥玩具，可以從商販手中直接換成三五十元斗的糧食。一元斗就是六十市斤，在那個普遍貧窮的年代，這是相當可觀的一筆進項。而說起直接物物交換的原因，還有個有趣的小典故。解放前后世道混亂不太平，路上常有“黃皮子”劫道，“黃皮子” 是百姓對各路軍閥的叫法。當時常有身著黃衣的散兵在路上截取老百姓的錢財，而這在軍中是嚴令禁止的。吃過幾次虧之后，做泥玩買賣的商販們有了主意。他們不直接攜帶現金，而是推車把老百姓最需要的糧食直接送進聶家莊，再將成車的泥玩具運出去。無論是泥玩具還是生糧食，“黃皮子”既吃不下又藏不住，無處下手，從而保證了泥玩具交易的順利進行。特殊的時代，歷練出老百姓特殊的處世智慧，為了討生活，人們不得不變得靈活和機警。
在缺衣少穿的年代里，玩具自然是個稀罕物，看著滿眼花花綠綠的耍貨，聶希蔚心里是著實喜歡，偏偏父親卻不從事這一行當，在當時熱火朝天的泥塑大潮中，算是一個另類。
我父親干的是彈棉花，加工棉花收入很好，那時候因為農村沒有現在這種紡織，咱把棉花彈成纓子，就可以使紡花車紡成棉線，就搞這種手藝。我想著使驢拉著機器，加工一斤一毛錢，一天加工七八十斤，能掙七八塊錢，當時帶皮花生七八分，一天可以得一百斤花生。收入比做泥老虎強多了。
在當時，僅靠土地吃飯遠遠不夠，家庭副業成了農民們必不可少的收入來源。由于自然條件和歷史條件的原因，高密縣內各村莊的家庭副業也各有特色，有的村專做元斗，有的村專做菜刀，有的做磕花饃用的模子，還有編席子編蓑衣的，而聶家莊靠的就是這土里土氣又土色土香的泥玩具。雖然自家不從事泥塑，可沒有阻斷聶希蔚與泥塑的緣分，一有時間他就扎到做泥塑的鄰居們家里，邊看邊學，很快就掌握了泥塑制作的基本工藝，鄰居允許的話還可以伸手做一些簡單的工序?？芍饾u地，年紀尚小的聶希蔚不滿足于給鄰居們打打下手，萌生了自己單干的想法。
我身體發育得早，個子長得也高，懂事也比較早，因為家庭沒有其它勞力，我回憶起來，我雖然嬌生慣養，但不是個浪蕩人，還是很本分的。我想著第一年干得搖猴，特別這個搖猴不好干，別看這個玩意小，其實不好做。這個事跟著誰學得呢，我父親有個干兒子，姓李，叫李善東，聶東村的，他提供我的模具，他還教我怎么個弄法，他是父輩的干兒子，也是誠心誠意地不保守，我就把做皮猴的手藝學到手了，兼做著小叫雞。這個人早去世了，他年齡只比我父親小幾歲。
聶希蔚在進行創作
養家糊口的無奈
1956年之后，村里的各項運動紛至沓來，農業合作社、整風反右、“四清”運動、大躍進、文化大革命等等，一次次撼動著聶家莊傳統的生活方式。尤其是“文革”，給聶家莊的泥塑乃至全國的傳統手工藝產業帶來毀滅性的沖擊。加入合作社之后，經歷幾百年以家庭為基本經濟單位的聶家莊農民過起了集體生活，集體勞動、開會、學習，把人們的生活安排得滿滿當當，一部分嫌累怕苦的村民逐漸放棄了做泥玩的營生，而大多數村民在生活的重壓下，不得不緊緊抓住泥塑這只吃飯的碗。生產隊里終年不見錢，打油吃鹽都要從這泥塑里摳，可白天集體上工，村民們就只能耗晚上的時間來制作，過得十分辛苦。即使是這樣，狀況還是越來越糟糕。1966年，文化大革命開始了，聶家莊泥塑一夜之間成為資本主義的化身，村民被嚴令禁止制作銷售泥塑。每每談起聶家莊泥塑的發展史，聶希蔚對其在“文革”時期的遭遇都痛心不已。
說起咱聶家莊的東西，在‘文革’時候是遭了一大劫難，原來咱聶家莊四百多年歷史，到‘文革’時候也有四百年了吧，從祖上一代一代的有心人，有發明創造的人，搞出些這些造型模具來，那時在社會上不是被視為資本主義根子嗎，把聶家莊泥塑的手藝說成是資本主義的根子，說資本主義就是這個東西帶來的，所以它的模具必須銷毀。
聶家莊祖輩幾百年流傳下來的泥塑造型的唯一載體——模具，短短幾天內都被砸得粉碎，幾乎消失殆盡，對于具有四百年歷史的聶家莊泥塑，這確實是一次空前的劫難。而對于從事泥塑制作和買賣的人員，懲罰更是相當嚴厲。凡是制作泥塑的村民，就是走資本主義道路，堅決給予打擊。輕則開會批斗，重則游街示眾，其所有泥塑作品和模具都統統砸碎。對于前來聶家莊販貨的商販，一律抓起扣留，通知其所在地政府開具證明前來領人，使得商販們顏面掃地羞愧不已。這些措施被村民們總結為“抓、砸、打”三個環節，正是這三個環節，迫使村民們對泥塑制作敬而遠之，亦迫使聶家莊的泥塑幾乎走向滅亡。但即使在這樣的環境中，仍有膽大的村民“頂風作案”，聶希蔚便是其中之一。
我就是偷偷地干。我的老房子是南屋北屋六間，南屋的房子是通的這三間一個大吊鋪，吊鋪就是個閣樓，就是平常閑雜人沒有上去的，我就在閣樓上制作，所以外界上都不了解。那個時候就是制作沒有時間，白天上坡干活，只有晚上偷偷摸摸地干。
聶希蔚雖說是生產隊的會計，但在那個憑工分吃飯的年代，為了讓全家人不餓肚子，他必須一天不得閑地參加集體勞動。當時家中的情況是，除了贍養自己的父母，膝下無子的大爺大娘也得靠著聶希蔚養老送終，1958年至1969年，自己的五個孩子接連出生，十口人的大家庭僅靠聶希蔚夫妻倆苦苦支撐，生活的艱辛可想而知。聶希蔚心想，就是冒再大的風險，也不能丟下泥塑這救命的營生兒。
那會兒已經沒有敢來的（商販）了，我就偷偷往遠處賣，自己偷著黑夜里出去，上平度，到夏丘，夏丘就是掖縣那一帶（高密周邊縣區），離咱這200里路，就是憑這雙腿，使小推車推著（去）。我那會年輕還扛得住，最主要是黑夜里饑慌沒有的吃，也不敢成群結隊，有時候見錢有時候不見錢，就是小孩跑家去拿點地瓜干來換個叫虎。為什么要做泥塑，就是因為它能養家糊口。
一句“養家糊口”，就是對那個年代里這樣冒險行為的最好解釋，也是泥塑手藝能夠在聶家莊流傳發展至今四百余載的唯一原因。一個人就是一張嘴，為了“糊口”，聶希蔚自己勒緊褲帶，靠不停地勞動努力使這個大家庭保持運轉。經歷了那些歲月，今天安穩清淡的日子在他看來比蜜還甜。
聶希蔚的工作間
搶救聶家莊泥塑
文化大革命結束后，黨和政府對民間藝術進行了新的定位，山東省文化廳下達通知，要求文化單位緊抓民間藝術建設，高密市文化部門根據上級指示精神，開始對聶家莊泥塑進行挖掘、搶救、整理工作。
1977年秋，種麥子之前，聶家莊來了一撥人，干部樣貌，一進村就問誰家的老虎畫得好，讓大家伙把自己做的泥貨送到村上看看。聶希蔚當時是聶家莊第二生產隊的一個普通農民，他帶了一對傳統的插蠟獅子送到大隊上就下地干活去了。當了13年會計的聶希蔚做事精準、細致，畫泥塑也不例外，線條、色塊隨意而不隨便，該有的地方有，不該有的地方決不鋪蔓，他本人評價說：“好也不算好，只是不愿把活做粗拉了?！辈灰粫?，有村民來傳話：“剛才來的那些人叫你去?！甭櫹Ｎ荡甏晔志瓦^去了。
“這個東西是你做的？”
“不是我做的，我畫的?！?/span>
“你叫什么名字？”
“我叫聶希蔚?！?/span>
“你愿意不愿意咱去找個部門專門研究咱聶家莊的這個東西（泥塑）？”
“這個事你得跟生產隊里說，就是我愿意去，生產隊不讓我去咱也白瞪眼，生產隊里叫你去你不愿意也得去?！?/span>
說話直來直去，不掖不藏，脾氣火爆是聶希蔚對自己年輕時代性格特征的描述，事后，他才知道這問話的人正是高密市文化館專門負責挖掘整理民間藝術工作的老師，更不曾想到日后自己的命運會和他聯系得如此緊密。幾天后，聶希蔚和村里其它幾把泥塑好手就到鎮上新成立的聶家莊泥塑研究中心報到了。在這里，他們擔當著老師和學生的雙重角色，待遇是每天記上同等勞力的工分外，每人可得七毛錢，其中四毛交給生產隊，三毛歸自己，比起單純的下地勞動多得了三毛錢，而且風吹不著雨淋不著，這一新工作很讓人滿意。聶家莊泥塑研究中心設在姜莊鎮文化站，文化站原有的文藝宣傳隊里十幾個年輕人就地組成了培訓班，向新來的泥塑師傅學習基本的泥塑制作技藝。
進了泥塑研究中心，這些打小就做泥玩、賣泥玩的泥塑師傅們頭一次認識到，這不值錢的耍貨也是一種民間藝術，是聶家莊特有的文化，要復興它發展它，自己本身的技藝水平還有待提高。在焦巖峰等專業老師的指導下，他們一邊教著一邊學著，重現了“文革”前聶家莊傳統的泥塑造型，又進一步嘗試創作了更多的題材和造型。在這一時期，聶家莊的泥塑品種達到了前所未有的一百多個，挖掘、搶救、整理工作卓有成效。聶家莊泥塑也因此成為民間文化搶救行動的成功典型，前來視察指導的領導、專家，來學習經驗的同行絡繹不絕。為配合泥塑研究中心的工作，聶家莊村里還成立了生產基地，鎮上搞創作，村里忙生產，一時間掀起聶家莊泥塑的小高潮，但“文革”前“家家戶戶捏泥人”的大高潮卻無法再現了。
對于聶希蔚本人來說，這段教、學并行的日子是其泥塑生涯當中技藝進步最快，發展最為全面的時期。在這里，聶希蔚從剛開始比一般村民畫得稍好，到后來能塑會畫兼創作的全面發展，進步與成功背后的辛勞付出只有他自己知曉。
在有著四百多年泥塑制作歷史的聶家莊，自鍋子花時期便普遍使用模具，無論粗貨還是細貨，塑型的工序都相當簡便易行，評價泥塑藝人技藝好壞實際是看其畫藝如何，而既能畫又能塑的優秀藝人，一代也出不了一個。有了祖先傳下來的泥塑模具，村民不會塑像也可以完成標準的、完美的泥塑造型。
當時與聶希蔚一同進入泥塑研究中心的五六個村民，都是村里做泥活的佼佼者，竟沒有一個人能塑像。了解這樣的背景，可以想象，“文革”時對泥塑模具、作品的銷毀，完全是不可恢復的毀滅性災難，可以說，泥塑中心的搶救、整理工作，幾乎是從零開始。
從不會塑到會塑，從簡單到復雜，從慢的到快的，聶希蔚的雕塑技藝不斷突破，很快擔綱了泥塑研究中心的主創人員。老師提供設計劃稿，聶希蔚將其雕塑成型，其它師傅翻成模具，文藝隊隊員批量生產。為了展示工作成果，泥塑中心還在縣里舉辦了為期十幾天的作品展覽，一時間好評如潮。經歷過“文革”的嚴酷壓制，聶希蔚面對這樣的場景既受寵若驚，又滿心歡喜。
那時候鎮文化局的局長叫魏修良，他親自抓聶家莊這個事。這樣有支持的了，有政府撥款，有組織有領導有步驟地向前發展了。這時候不但能光明正大地做了，做好了還受政府表揚，這會還說成是民間藝術，名氣也越來越大了。文化局發出邀請函，到聶家莊來視察指導的文化部門的老師，不說是絡繹不絕，也是經常來參觀指導。里頭有山東著名畫家單永貴，還有雕塑師李保軍，省工藝研究所金克全，濰坊藝術館魯洪恩，他們和領導上下共同努力，把咱聶家莊這個東西復活了。
隨著民間藝術挖掘工作的深入展開，經過多方的努力，聶家莊泥塑真的死而復生了。隨之而來，聶希蔚付出的辛勞開始得到回報，一張張獎狀、一本本證書接踵而至，而對于他本人，最重要的收獲是練就了一手誰也帶不走的扎實技藝。1981年，聶希蔚兩手空空從文化部門離職回家，老伴埋怨怎么不帶些模具回來自己用，他自信地回答：“咱帶著雙手就辦了，你要什么我給你現做！”經過了這一階段，聶希蔚已經成為真正的、底氣十足的民間泥塑藝人了。
聶希蔚的新生活
新世紀新生活
進入21世紀之后，民間文化再次升溫，在村里泥塑手藝首屈一指的聶希蔚，也再次成為各級文化部門和媒體的焦點，他的名字頻頻出現在報紙、雜志、電視和網站里，他的生活也因此更加忙碌。除了記者，搞民俗搞美術的專家、學生，也時常到訪，為了不讓遠道而來的人撲空，聶希蔚特地給自己配備了一部手機。
自打從縣里文化部門回家之后，聶希蔚的泥塑手藝和知名度已經大大超過一般村民，即使是最普通的品種叫虎，他做的貨一下子就能在大堆叫虎中被認出來，自然地，在價格上也與一般藝人拉開了距離。尤其是有了塑像的手藝后，他時常應各種客戶的要求創作新的造型，這些新的泥塑造型也往往指向了當代市場的需求。一方面村里能做細貨的村民少之又少，另一方面聶希蔚的名聲越來越響，因此他的作品價格逐年上升。聶希蔚越做越有勁，越做越有信心。
近些年，他考慮最多的是如何創作出迎合市場的新品種，從最初的被動創作到如今的主動創作，聶希蔚明顯感到文化資源的匱乏。為了找尋靈感，在日常生活中他處處留心，極力抓住點滴可以在泥塑創作中一用的造型元素。每有創作遇到瓶頸的時候，他便食不甘味，夜不能寐，周身都不爽快。而在具體的制作生產當中，聶希蔚從不勉強自己，做累了就去串串門兒，不愿做了就歇個兩天?，F在的聶希蔚，憑借泥塑手藝有著一份令人羨慕的收入，相比以往，老兩口的日子過得輕松自在。正如他所說，不需要那么多錢財，何苦那么勞累呢，人活一世，“心里舒坦”也是一種人生的境界吧。
民俗文化交流之：聶希蔚的泥彩塑
作者：叫虎 來源：中國網2010-08-06
民俗文化交流之：聶希蔚的泥彩塑(一)
聶希蔚的作品種類多而雜，他的代表作品中既有傳統造型，也有他自創的作品。聶家莊泥塑的粗貨形象基本一致，藝人的個人風格更多地體現在以人物為造型的細貨制作當中。
文革之后，聶家莊泥塑的傳統模具消失殆盡，聶希蔚根據記憶，將它們重新塑造出來復制成磨具，在這些傳統題材中融入了他自己的想法。而完全由他自創的作品則更多地體現了現代人的需求
聶家莊泥彩塑 叫虎
“我們聶家莊的東西，最大的特點就是聲色并茂，一定不能把這四個字去掉?！边@就是聶希蔚給聶家莊泥塑做出的定位。
民俗文化交流之：聶希蔚的泥彩塑(二)
聶家莊的泥塑，不似天津泥人張的精致，沒有河南淮陽泥泥狗的神秘，不像浙江嵊縣泥塑的小巧精雅，也不具無錫惠山彩塑的獨特造型感，而是以憨態和聲趣取勝在藝術造型上，聶家莊泥塑形象稚拙、憨態可掬、造像豐滿，有著氣血充盈的生命力和濃厚的鄉土氣息。
張果老 前后對比可看出重前不重后的特色
無論在敷彩還是造型上，聶家莊泥塑都明顯的“重前不重后”，把描畫精美的泥塑反過來，看到的基本都是全白色的背影?？吹贸?，聶家莊的泥塑，是完全為“擺設”而量身定做。民間工藝的功利性，由此可見一斑。
民俗文化交流之：聶希蔚的泥彩塑(三)
在耍貨中，叫虎、叫雞、搖猴是聶家莊泥塑當中最好賣的三種，被稱為經典“老三樣”。
聶家莊泥彩塑 叫豬
與我國其他地區的泥塑產地一樣，聶家莊傳統泥塑的種類分為粗貨與細貨兩大類。粗貨即耍貨，是給孩子逗趣的泥玩具，品種包括叫虎、叫狗、叫豬、叫馬、叫雞、搖猴、吧嗒孩兒等，這類泥玩具造型稚拙生動，色澤鮮艷明快，童趣味足。大多裝有蘆葦稈做成的“葦哨”，由于哨的粗細、大小和結構不一，可發出“哇哇”、“咕咕”、“唧唧”等不同的聲響，巧妙地把“塑”、“彩”、“聲”有機地結合在一起。
民俗文化交流之：聶希蔚的泥彩塑(四)
細貨是人們專門用于裝飾欣賞或信仰供奉的一類泥塑作品，題材多為人物。此類作品不需加入葦哨的部分，省去不少繁瑣的工序，但是著色即當地藝人稱之“畫花” 的部分，需要藝人具有一定技藝水平。
叫 虎
叫虎，當地人也稱其為“泥老虎”或“皮老虎”，聽老藝人講，舊時的叫虎只是隨意點畫上鼻眼，拿來哄孩子的玩意兒，相當粗糙簡陋。今天我們所能見到的叫虎形象是在“文革”后的民間藝術挖掘搶救工作中，由焦巖峰設計的，比傳統的樣子更加精致和工藝化了。
民俗文化交流之：聶希蔚的泥彩塑(五)
叫 雞
今天的叫雞也不是它傳統的老樣子了。據介紹，早年的叫雞造型頭部低垂，不是今天昂首挺胸的模樣?！拔母铩边^后，聶希蔚在重塑聶家莊泥塑傳統形象時，焦巖峰批評說： “你看這些雞，就跟吃了砷（毒藥）一樣?！贝蚰侵?，叫雞就抬起了頭。
民俗文化交流之：聶希蔚的泥彩塑(六)
搖 猴
老藝人們說，聶家莊除了老虎，就數搖猴下（銷售）得多了。初見搖猴，感到有些出乎意料，這個長條形的通體花里胡哨的東西難以看得出猴子的模樣。細條形，約12厘米高，同樣的明黃色打底，長條上方有一個鮮紅的倒三角形，上面點有兩個黑點，這就代表猴子的臉了。搖猴的形象則簡約抽象。把它拿在手里，輕輕搖晃，發出“唧唧啞啞”的聲音，好像小猴子在學語，在撒嬌。它的聲音不像叫虎那般渾厚、底氣足，聽起來奶聲奶氣，甚至有些像嬰兒的啼哭。
民俗文化交流之：聶希蔚的泥彩塑(七)
聶家莊泥塑 《西游記》唐僧師徒四人
聶家莊泥塑的粗貨形象基本一致，藝人的個人風格更多地體現在以人物為造型的細貨制作當中。在大堆泥塑中，聶希蔚的作品是極好認的，除了其精湛的技藝，鮮明的個人風格也讓人眼前一亮。
民俗文化交流之：聶希蔚的泥彩塑(八)
聶家莊泥塑 八仙過海
高密三絕之聶家莊泥塑
2009年05月26日
泥塑作品：武財神
泥塑藝人聶希蔚
泥塑作品：對雞
泥塑是指用泥做的動物和人物等造型的玩具或欣賞品。高密市姜莊鎮聶家莊以制作泥塑而聞名?！奥櫦仪f，朝南門，家家戶戶捏泥人”是這里的真實寫照。據聶氏家譜記載，從明朝萬歷初年聶福來制作“鍋子花”(外殼用泥做，內裝火藥)的焰火銷售，并把裝火藥的泥坯塑成娃娃型，焰火放過以后，再當玩具或裝飾品擺設，引得許多人跟著仿效。后來這種泥塑的品種逐漸增多，有老虎、獅子、猴子、小狗、小貓等各種動物，也有“白蛇傳”、“孫悟空”、“牛郎織女”等傳奇故事人物，并且涂以各種顏色，使其生動活潑。從此，泥塑不再是焰火的附屬品，而發展成為一種獨立的手工藝術品。
到清朝乾隆年間，聶家莊泥塑在表現手法和著色上有所創新，并且逐步增加了音效和局部動作，使聲效、色澤、動作融為一體。每逢山集、廟會都有賣泥玩具的。民間流傳著“孩子哭，找他媽，他媽買個泥娃娃，逗得孩子樂哈哈”的民謠?？梢姰敃r泥玩具深受孩子們的歡迎。
清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑進入全盛期，制作時首、尾分為兩部分，中間用皮革或牛皮紙連接，內裝鋼絲彈簧、哨子，用手搖動則會發出鳴叫聲，演化為會動、會叫、會斗趣的叫虎、叫獅、叫猴、叫雞等聲、形、色、動兼備的藝術品，品種達150余個。其中“叫虎”，豎眉瞪眼，昂首踞立，胸掛桃紅大花，額涂朱筆大“王”，既威風凜凜，又嬌艷可掬，用手拉送首尾，即有嘯聲發出，實屬國內泥塑中罕有之佳品。藝人們還設計出梁山一百單八將、八仙、文武財神、十二生肖、十八羅漢、金陵十二釵、戲曲人物等。
在藝術造型上，聶家莊泥塑古樸夸張，粗獷豪放，構圖完整，注重寫意神似。聶家莊泥塑的色彩追求鮮明醒目而又柔和動人，用色少而精，以桃紅和大綠兩種基本顏色為主，卻能把動物和人的神情襯托得恰到好處，又不失濃郁的民間情調，在全國泥塑中別具一格。近年來，聶家莊泥塑曾到國內外許多地方參加展出并獲獎，銷往美國、韓國、新加坡、墨西哥、臺灣等國家和地區，并吸引國內外專家學者前來考察、借鑒和收藏。(竇吉進 伊紅梅)
來源：CCTV-7 2007-3-2
聶老漢有絕活兒2006.01.19
本文是《CCTV-7》中央電視臺農業節目的內容，已制成光盤。
童謠：“聶家莊，朝南門、家家戶戶捏泥人、泥老虎、皮老虎……”
這是很多年前在整個山東廣為流傳的一首童謠，現在童謠已漸漸被人淡忘，而捏泥人這門老手藝卻傳了下來。
聶希蔚：“聶家莊朝南門、家家戶戶做泥人，它就是說聶家莊這個莊，是家家戶戶都掌握了做泥人的技術，并且具有普遍性，凡有勞動能力的戶都制作”。
每年一進入冬天，山東高密市姜莊鎮的聶家莊村里，幾乎家家都會響起啪啪的摔泥聲，這是村民們開始忙活著捏泥人兒了，因為每年春節前是各種泥塑的銷售旺季，所以大部分的村民都是入冬后利用農閑時間捏泥人兒。而村里的聶希蔚老人則是一年到頭都不閑著專做泥人兒，他靠著這門手藝有著一份令人羨慕的收入，而且他的泥塑還常常斷貨。
聶希蔚：“這個暫時也沒有了，沒有了，你準備要多少？”
客戶：“這個你有？”
聶希蔚：“我沒有，但是我可以給你找一點?！?/span>
客戶：“要30個、50個也中啊?！?/span>
聶希蔚：“30個、50個，可以?！?/span>
聶希蔚老人今年68歲，可泥人兒他已經捏了五十多年了，在聶家莊這個泥塑專業村里，老聶的名氣挺響亮，一是因為他捏泥塑的時間長、手藝好，二是因為同樣是莊稼人的手捏出來的泥塑，老聶的就能比別人的多賣些價錢。而且都是客戶找上門來訂貨，老聶不跑銷售、他的產品也不愁銷。
王坤榮：“他的貨好賣，因為他做的手工做得很精細，比別家做得精細一點，精細了就好賣，再一個破損率也小?！?/span>
聶希蔚：“反正我能制作的情況下是有多少賣多少?！?/span>
老聶的泥塑之所以好賣，那是因為老聶有著別人沒有的絕活兒，這絕活兒便是在泥塑的制作上。近幾年到老聶家來買泥塑的越來越多，老聶也有了些鐵桿的回頭客，可是2003年那年老聶突然發現，一些兩年前訂過他產品的回頭客再來買貨時都會提出一個相同的問題。
聶希蔚：“你這個東西就是兩三年它就要逐漸逐漸褪色，它不是掉色而是褪色，就是由深到淺逐漸逐漸它的色彩就變質了?！?/span>
泥老虎的制作工藝就是先用模具做出來泥胚，再刷上一層白灰混合物然后再畫上各種彩色，風干后就是成品，這樣做出來的泥老虎褪色本是正常的。所以聶家莊的泥塑多年來都是過年時給孩子買的玩意，產品檔次并不高。而老聶卻有心想把這泥塑提高檔次做成工藝品，他選擇解決褪色這個問題做為自己提高檔次的突破口。
聶希蔚：“表層上又涂上一層亮油就是刷這個聚酯漆，上上這層亮油，它看著色彩特別鮮艷。并且它不容易褪色，它保持明快鮮亮的感覺，時間要長一些?！?/span>
涂一層亮油避免了顏料和空氣直接接觸發生氧化，所以能長時間保持泥塑的色彩鮮艷。但是加這一道工序也就等于增加了制作成本，究竟劃不劃得來，老聶在心里算了一筆帳。
聶希蔚：“就這么大小的泥老虎，一般的市場價格就是4元、5元，我上上亮油，我畫的這種貨就是這個成色、這種檔次，那我就可以賣10元、12元，要裝上禮品盒的話，一對就是25元、30元，這一個作品涂上這層亮油，就加三五角錢的成本”。
解決了褪色的問題，產品銷得更好了，老聶挺得意。到2003年老聶做泥塑整五十年，他琢磨著想做個超常規的泥塑給自己留個紀念。在聶家莊村泥塑的代表作品就是泥老虎，但是以前的泥老虎最大的也不過高10厘米，老聶這一心血來潮他做了個高30厘米的泥老虎，隨口就給它起了個名兒叫特號老虎。
聶希蔚：“并且它這個東西還會叫，它不光是造型美觀，而且它這個聲音比較洪亮”。
這老虎做出來了，老聶隨手就把它擺在自家的產品陳列柜上，本來就是一時興起做的東西，老聶沒太把它當回事兒?？蓻]想到正是這只老虎給老聶帶來了意想不到的財運。2003年的春節前夕，老聶的家里來了位臺灣的客人，他是專門到老聶這里來訂泥老虎的。
聶希蔚：“這樣的泥老虎他要了2800只，二號泥老虎當時他要了4000只，三號泥老虎他要了2000多只，反正他最后是用的20英尺的集裝箱，直接來拉的 拉到青島倉庫，直接裝船發到臺灣省去了”。
1、2、3號泥老虎都是常規產品，也是聶希蔚走量走得最多的產品?？墒且淮尉陀喠私f只泥老虎，在老聶這里也算是一筆不小的買賣?？墒抢下櫅]想到，在訂完這些老虎以后，臺灣客戶緊接著又下了一個訂單，這一次他要訂的竟是老聶根本就沒當回事的特號老虎。
聶希蔚：“最后他要的這個特號老虎，他一下子要了500只，就是這種最大的，當時我覺得這個客戶訂500只的量不小，接了這個活兒以后就有了活兒干了”。
聶家莊的泥塑產品都是用模具做出來的，而這種特號老虎本身的體形就大，它的模具要比泥老虎本身再大一圈，所以做這種老虎不僅是費料費時費工夫，更重要的是要在客戶規定的一個月內完成500只，光靠老聶一個人根本做不到。老聶想到讓也做泥塑生意的大兒子來幫忙，兒子聽說老聶要做特號老虎，立馬表示反對。
聶仁傳：“很麻煩，泥軟了它容易不成型，必須得泥硬一些，可如果泥太硬
做出來又不那么光滑，很費勁。當時他訂了500只，他也沒給訂金什么的，咱做出來以后害怕他不要，還擔心這個事“。
兒子的擔心不無道理，但是老聶做事從來都是認準了就難回頭，拗不過他，兒子只能幫著做。到了規定的時間，老聶和臺灣客戶一手交錢一手交貨。本來這生意到這也就做完了，可老聶偏偏從客戶發過來的一個標簽上發現了一個新商機。
聶希蔚：“在我給他發貨的時候，他發過來了幾個商標，上頭寫著是臺商、廠家在大陸，泥老虎的名字就是鎮宅虎”。
臺灣客戶給特號老虎改了個名字叫鎮宅虎，老聶多了個心眼一打聽才知道，這些泥老虎全都銷往東南亞等地區，因為旅居海外的華人對中國民俗的東西感興趣，另外在東南亞的一些國家有買鎮宅虎的消費習慣。
聶希蔚：“建新樓、搬新居，他搞這么個東西去，好像是鎮妖避邪，就是圖個吉祥”。
老聶馬上給自己的特號老虎改名為鎮宅虎，并把價錢從賣給臺灣客戶的50元1只提到100元1只，他是想借名字吉祥的寓意來迎合消費者的心理。而消費者還偏偏就買老聶的帳。
姚書明：“鎮宅虎一買就是一對一對的，都是成雙成對的，也是圖個吉祥，這個放屋里比較新穎，剛搬新家就買一對大的，做的水平比較高的這種泥老虎，它的價錢貴一點300元 200元的一般的戶還能拿得出來”。
聶希蔚：“從臺灣省反饋回來的信息，這個貨還沒發他把特號老虎已經銷了一半了，為什么沒見貨他就能銷了一半呢？因為咱的樣品他已經帶回去了，所以特號老虎的銷量很好”。
特色的產品再配上好名字、好寓意，就讓老聶的特號泥老虎成了暢銷貨，現在除了做常規泥老虎外，老聶一年也就能做出七八百只特號虎，那還得連老伴都上陣幫忙才行，做出來的特號虎每年不到年關就統統賣光。好多客戶為了能訂到老聶的貨都是提前到他家里來，2005年春節前夕，老聶正忙著趕制一批泥老虎，鎮上的文化站長陪著濟南的一位客戶來到了老聶家。
范希榮：“濟南旅游局的一個朋友他來訂貨，訂的什么貨呢，要泥塑老虎。當時我陪著一塊兒去了，他把泥老虎帶走了，他后來提一個建議，能不能做一點生肖這方面的”。
聶希蔚：“當時咱沒有制作，我自己考慮為什么這時候有這么多人喜歡這種東西？”
范希榮：“因為2005年是雞年，雞年就是大吉大利”。
客戶的一句話讓老聶心里一動，自己做了五十多年的泥塑，除了泥老虎外，他還做八仙、文武財神、福娃等人物形象，但是從來都沒想過要跟著每年的生肖變化做一些生肖吉祥物，如果要做的話會不會有銷路，老聶心里拿不準，他找到文化站長商量。
范希榮：“如果賣不了怎么辦？我就告訴老聶，我說如果賣不了的話泥又不花錢，你無非是搭個手工畫的功夫錢，你不妨試試?！?/span>
2005年春節前，老聶趕著做出來了100多對生肖雞，寓意大吉大利。因為是當年的生肖吉祥物，那些泥塑不到半個月就全賣完了。
范希榮：“結果我打電話，給濟南這個朋友以后，濟南的朋友一下訂了60套，剩下的一部分也很好銷?！?/span>
聶希蔚：“現在愁就是做不出來不用愁賣?！?/span>
2006年是狗年，老聶早早地就開始做生肖狗，這些還沒做好的生肖狗都已經被訂光了?，F在老聶的生意越來越好，他自己經常忙不過來、眼看著生意做不完，于是老聶靈機一動想了個辦法既不會跑了生意、還能有錢大家賺。
聶希蔚：“客戶來買貨多數是沖著咱的名氣來的，但是我的貨又供應不上，我下邊設了10個聯合體 10個戶，由我提供模具、利用我的名氣把他們的貨也推銷出去，咱這邊能賺到一部分經濟收入，那邊他來采購貨又滿足了他的要求?！?/span>
過了這個春節老聶就69歲了，年近古稀的聶老漢生意越做越火，腦子越轉越活，不只自己做泥老虎，還當起了這老虎的經紀人。
聶家莊泥塑
聶家莊泥塑是山東高蜜縣聶家莊民間泥塑藝術。相傳始于明代隆慶、萬歷年間。開始用泥做一種叫“鍋子花”的焰火出售，將裝火藥的泥墩做成娃娃之類，放完焰火后可將泥娃娃當作玩具或擺設品。
老人在制作聶家莊泥塑
被稱為高密“三絕”之一的聶家莊泥塑是聶家莊生產的泥玩具。聶家莊分東西聶家莊，地屬高密縣的姜莊鎮，東西聶家莊聶姓為大姓，據聶氏家譜記載，從明朝萬歷初年聶福來制作“鍋子花”(一種以泥巴做外衣，中間裝火藥，頂部留空，外形極似反扣鍋底的玩藝；可點放禮花)進行銷售謀生開始，便有人跟著仿效。到康熙后期，東西聶家莊幾乎家家戶戶都捏泥玩，而且開始由做“鍋子花”向做泥娃娃，鳥獸蟲魚等家庭觀賞品和兒童玩耍的泥玩具發展。
清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑進入全盛期，這一時期前不會動、不會叫、不會斗趣的“呆”玩藝，此時演化為會動、會叫、會斗趣的活玩藝，出現了叫虎、叫獅、叫猴、叫雞等聲形并茂，形象較為完美的藝術品。建國初期，聶家莊泥塑發展到50多個品種，行銷全國，受到廣大人民群眾特別是少年兒童的廣泛喜愛。
聶家莊泥塑無論是創作題材的選擇，還是泥玩的造型、色彩的運用，都受到高密撲灰年畫和剪紙藝術的深刻影響，撲灰年畫和剪紙表現的民間傳說、神話故事、鳥獸蟲魚等，都可以在聶家莊泥塑中找到。在藝術造型上，聶家莊泥塑向剪紙靠攏，大膽夸張，注重寫意神似，力求簡約概括，似于不似，與天津“泥人張”注重寫真的藝術手法大異其趣。色彩運用，聶家莊泥塑追求鮮明醒目而又柔和動人，用色少而精，以桃紅和大綠兩種基本顏色為主，卻能把動物和人的神情襯托得恰到好處，又不失濃郁的民間情調，在這一點上，聶家莊泥塑與撲灰年畫是一致的。聶家莊泥塑還吸收了撲灰年畫上“明油”和“涮畫”的技法，加強了泥塑作品色彩的亮度和暈化效果。
高密姜莊鎮聶家莊的泥塑造型憨樸，著色濃艷，在全國泥塑中別具一格。所塑事物，有靜有動，并多能斗趣、發聲。不少作品動靜結合，形聲俱備，雅拙中透精巧，憨樸中顯靈秀，栩栩如生，活靈活現。其中“叫虎”，豎眉瞪眼，昂首踞立，胸掛桃紅大花，額涂朱筆大“王”，既威風凜凜，又嬌艷可掬，用手拉送首尾，即有嘯聲發出。一物在手，平添無窮樂趣，實屬國內泥塑中罕有之佳品。
聶家莊泥塑作為供人玩賞和某種希冀的寄托物，曾經輝煌幾百年，作為一個藝術品類，具有重要的藝術價值。但是，隨著現代科技的發展，它已被五彩繽紛的現代化玩具所替代，失去了在市場經濟中競爭的能力。[1]
有梁祝、牛郎織女、白蛇傳、悟空與八戒；還有“躺躺孩”、“坐孩”(坐在蓮花上抱魚、抱桃、抱石榴)、“響孩”(帶哨音的)、“叭噠孩”(手搖啪啪響)；以及老虎、對獅、鳴雞、搖猴、金魚、青蛙、秋蟬、騎馬人，武松打虎、麒麟送子、水果、桃、杏、柿等。彩繪多用大紅、桃紅、綠、黃、紫等點染，再以墨、金勾點，鮮艷響亮。
聶家莊泥塑無論是創作題材的選擇，還是泥玩的造型、色彩的運用，都受到高密撲灰年畫和剪紙藝術的深刻影響，撲灰年畫和剪紙表現的民間傳說、神話故事、鳥獸蟲魚等，都可以在聶家莊泥塑中找到。在藝術造型上，聶家莊泥塑向剪紙靠攏，大膽夸張，注重寫意神似，力求簡約概括，似于不似，與天津“泥人張”注重寫真的藝術手法大異其趣。色彩運用，聶家莊泥塑追求鮮明醒目而又柔和動人，用色少而精，以桃紅和大綠兩種基本顏色為主，卻能把動物和人的神情襯托得恰到好處，又不失濃郁的民間情調，在這一點上，聶家莊泥塑與撲灰年畫是一致的。聶家莊泥塑還吸收了撲灰年畫上“明油”和“涮畫”的技法，加強了泥塑作品色彩的亮度和暈化效果。
聶家莊泥塑作為供人玩賞和某種希冀的寄托物，曾經輝煌幾百年，作為一個藝術品類，具有重要的藝術價值。但是，隨著現代科技的發展，它已被五彩繽紛的現代化玩具所替代，失去了在市場經濟中競爭的能力。
在中國民間藝術的搖籃中，有一雜盛開的鮮花，它絢麗奪目，被世人譽為中國高密“三絕”之一，它就是山東高密聶家莊泥塑。
高密，古稱夷維，秦時置縣，西漢時為高密國，距今已有兩千多年的歷史。
它地處山東半島東部，東鄰美麗的海濱城市青島，西連世界風箏都濰坊。
膠濟鐵路、沂膠鐵路、濟青高速公路、平日公路在境內縱橫貫通。這里自古以來就是山東半島交通樞紐和重要物資集散地。
改革開放以來，高密市經濟建設和社會各項事業迅速發展，物質文明、政治文明和精神文明建設都取得了顯著成就。先后榮獲全國基礎教育先進市、全國科技先進市、全國平原綠化先進市、全國特殊教育先進市，山東省社會文化工作先進市，1993年12月，被中華人民共和國文化部、群眾文化司授予“中國民間藝術之鄉”。（特寫該獎牌） 高密歷史悠久，物阜民豐，人杰地靈，在漫長的歷史文化長河里，這里留下了新石器時代的文化遺址，城陰城遺址，漢墓志碑和大批有價值的珍貴文物。
古往今來，這里歷史文化名人輩出，春秋時期著名的政治家齊國名相晏嬰、東漢時期經學大師鄭玄、清代史部尚書、體仁閣大學士、書法名家劉墉等政治文化名流，成為齊魯文化中的杰出代表。
當代活躍在書畫界的著名畫家單應桂、張建中以及著名作家莫言等文化名人，他們是高密人的驕傲和自豪。
在長期的生活生產勞動中，勤勞智慧的高密人不僅創造了豐富的物質文明，也創造了燦爛的民間藝術，為后人積淀了豐厚的文化底蘊，以高密“三絕”泥塑、剪紙、撲灰年畫為代表的民藝作品，以為高密人尚文習藝、熱愛生活的見證，歷久彌新，長盛不衰。
聶家莊泥塑，它融匯了民間藝人的勞動智慧和心血，以其豪放、古樸典雅聲、型、動、趣的藝術風格，自立于民間藝術之林。
聶家莊泥塑具有聲、型、動、趣的獨特風格，是中國現存的一種古老的民間藝術品。它具有自己獨具一格的工藝制作過程和藝術特色。
取土，是取當地的黃粘土，晾干、砸碎過篩，按粘土2、沙性土1的比例進行調土。
合泥，將調好的土加水泡1—2天，藝人稱之為“燜土”。兩天后將泡好的土用腳反復踩細，泥的軟硬根據制作泥玩具的大小和種類而定。
同期聲：制模，首先創作坯胎，再將坯胎修好晾干，用備好的泥制模，然后修好、晾干、燒熟。
磕坯，先將薄土均勻地撒在模具內，再將備好的泥塞入模具中，修好、磕出晾曬。
修坯，待泥坯晾至4—5成干時進行。將磕坯形成的毛翅修去、摳出哨子眼兒等。
按哨，首先選取蘆葦桿，截成4—5公分的哨體，用笛膜作哨舌制成哨子，然后將哨子按在修好的泥坯的哨子眼兒中。
粘接，將按好哨子的泥坯，用薄羊皮首尾粘接起來，粘接時先粘尾部，后粘頭部。
涂粉，用化石粉加十分之一的膠，再加適量的水調均涂在泥坯上。
著色，按民間藝人的一般操作規程，先涮紅色、依次再涮蘭色、綠色、黃色、紫色，最后摸黑色。 經過大大小小的十多道工序后，一件泥塑作品就完成了。你看，它造型大膽夸張，注重表神寫意，力求似與不似，手法簡約概括。色彩鮮艷，艷而不俗，在色彩運用上，聶家莊泥塑與撲灰年畫極相吻合，它們都追求鮮艷醒目而又柔和動人的藝術效果。用色少而精，卻把動物和人物的神情襯托得維妙維肖，恰到好處。
所謂聶家莊泥塑，顧名思義是聶家莊產的泥玩藝。聶家莊又分東聶家莊、西聶家莊，現同屬高密市的姜莊鎮管轄。東西聶家莊人多屬聶姓，過去幾乎家家戶戶在閑暇時間捏這種泥玩藝，所以曾有段民謠廣為流傳：聶家莊，朝南門。家家戶戶捏泥人。
為弘揚民間藝術，高密市文化局特在民藝館設聶家莊泥塑展廳，供國內外專家及學者研究觀賞。
據聶氏家譜記載，聶家莊泥塑的藝祖叫聶福來，老家是河北省泊鎮。明朝萬歷初年，河北泊鎮連年遭災歉收，聶福來在那里實在熬不下去了，便攜帶全家逃荒來到了聶家莊。
聶福來全家來到此地后，人生地疏、日子也不好過。為了一家人填飽肚子，聰明的聶福來便試著用當地的泥巴做外皮，中間裝上藥、頂部留有小孔，制成一種“鍋子花”，走鄉串集銷售，以供人們在春節或正月十五晚上點燃，放花觀賞。捏這種泥玩藝，可不是消遣娛玩，而是謀生的需要。換回的錢可以買成糧食，以彌補生活上的不足?！板佔踊ā钡耐庑蜗蠓纯鄣腻伒?，剛開始生產的這種“鍋子花”，外皮并不加任何顏色裝飾，而且也很粗糙，這種“鍋子花”就是聶家莊泥塑的前身。
清康熙年間，聶家莊的藝人們開始由做“鍋子花”向做泥娃娃、禽、獸、蟲、魚等供家庭觀賞和兒童玩耍的泥玩具發展。在外皮裝飾上，由有顏色代替無顏色。但這一時期的泥玩具，基本上都是不會動、不會叫、不會斗趣的“呆”玩藝。
清嘉慶年間，聶家莊泥塑才進入成熟期，逐漸由靜發展到會動、會叫、會斗趣的活玩藝。此時的聶家莊泥塑已經成為聲色并茂、形象較為完美的藝術品了。
近年來聶家莊泥塑在一批老藝人的努力下，大膽改進創新，努力增加品種，其中新創作的獅子滾繡球、豬八戒背媳婦、麻姑獻壽、魯智深倒拔垂揚柳、梁祝、萬福女等，造型美觀大方，色彩對比協調，在藝術風格上達到了新的高度。 進得莊里，只見家家戶戶，男女老幼，都在做泥貨，刷粉上色，紅紅火火，真是“聶家莊，朝南門，家家戶戶捏泥人”。老人們癡癡地盯著手中的泥玩藝兒，神情是那樣的專注；小孩子也能捏兩把，刷幾筆，看上去稚拙、有趣。 隨著經濟社會的發展，泥塑這門藝術，只能是一項付業，藝人們把主要精力用在農業生產上，也就是種地。但每年秋收秋種后的閑暇季節，藝人們就開始制作泥玩具了，直至春節。
民間藝人們為了增加銷售，為了加強對人們的吸引力，提高競爭力，逐步想出一些絕招，例如拴娃娃。這種泥坐娃約八寸高，紅襖綠褲，雙肩雙臂上共繪著四朵被綠葉環繞的粉紅花，懷里抱著一只紅嘴桃，胭脂染到耳朵邊，耳輪和下腭也各抹一筆淺玫紅，眉心一朵小小的紅色四瓣花，看那眉眼、臉龐、神態，活象一尊小小的彌勒佛，給人的第一印象是“好福相”。而這種泥娃娃也正是以“好福相”在民間活了百多年。在舊時誰家娶了媳婦兩年不生孩子，可急壞公婆，于是就在正月十五這天由婆婆領著兒媳到“娘娘廟”里拴娃娃?！澳锬飶R”里的尼姑們也早已在“送子娘娘”坐像面前擺好了多種泥娃娃，由前來拴者選擇自己喜愛的泥娃娃，把穿著古銅錢的紅線拴于泥娃娃的脖子上，然后懷著虔誠的心燒上三柱香，跪拜禱告，祈求送子娘娘大發慈悲送個胖兒子。之后，便把拴上紅線的泥娃娃罩塊紅布，極其神秘地抱回家來，藏在新媳婦房內的壁龕里，一日三時供上飯，晚間還燒香。如果新媳婦一但真個生了兒子，那泥娃娃就成了活娃娃的化身，把它小心翼翼地封進龕內，意思是押住它讓孩子“長命百歲”。
聰明的聶家莊藝人們多么善于把握人們的心理愿望??！不僅泥娃娃就派上“拴娃娃”的用場，那泥玩“麒麟送子”不也可以滿足人們祈求早添貴子的愿望嗎？
獅子，本是獸中之王，可是，不知從何年起，這種兇獸競成了人們崇拜的偶像。過去的富家豪紳們，不惜錢財也要請手藝精良的石匠做兩只大石獅子安放在自家門口兩側，以借助這獸中之王的雄威，去鎮守門第，去兇迎吉，以示立家的尊嚴高尚。
各種型號的對獅，在聶家莊比比皆是。節日或喜事場合上獅子便成了別致的蠟燭臺，獅子頭頂便大放光明，以此表示吉慶，然后又成為案頭清供佳品。泥塑大小叫獅、繡球獅子等等，既是節日的裝飾品，又被當作吉祥物來對待。
改革開放后，黨和政府對民間藝術進行了新的定位和重視，高密市文化部門根據上級指示精神，開始了對聶家莊泥塑進行挖掘、搶救、整理工作，為傳承民間藝術做出了積極貢獻。
1984年6月，在中國美協和高密人民的努力下，聶家莊泥塑，在北京首都博物館成功舉辦了“山東高密縣民間藝術展”，受到了首都觀眾及國內外專家的高度評價，部分作品被中國博物館、美術館收藏。
高密市文化局還積極整理出版了《高密民間藝術三絕精品選》畫冊，進一步向國內外宣傳了聶家莊泥塑。標志著聶家莊泥塑真正進入了一個盛興發展時期。
聶家莊泥塑大都取材于民風民俗的社會生活，大致分為五類：
一是神像類：如《文財神》、《武財神》等。
二是老婆孩類：如《麒麟送子》、《抱狗娃》、《年年有余》等。
三是戲曲人物類：如《梁?！?、《白蛇傳》、《水滸》等。
四是神話傳說類：如《八仙》、《西游記》等。
五是動物類：如《叫虎》、《叫雞》、《搖猴》等。
在藝術造型上，聶家莊泥塑大膽夸張，注重表神寫意，力求似與不似，手法簡約概括。象老虎、搖猴、叫雞、對獅等類的大動態，幾乎近于剪紙造型。為了便于小孩能握住搖動，把一對猴子設計的特別細長?；顒硬糠仲N上薄羊皮，空心加一根彈簧，這樣搖動時既能復原，又不會碰破接頭邊緣。雙猴周身也夸張成兩條并在一起的人腿，擬人手法用得恰到好處。
在色彩的運用上，聶家莊泥塑與撲灰年畫極相吻合，它們都追求鮮艷醒目而又柔和動人的藝術效果。用色少而精，色彩對比協調，卻把動物和人物的神情襯托得惟妙惟肖，恰到好處。例如：豬八戒北媳婦，更是好玩，黑黑的老豬，黑嘴巴、黑裙子，背著一個滿身紅的俊媳婦，還會嘿嘿地傻笑呢！
聶家莊泥塑銷售方式大致有三種：一是自產自銷，坐門等客，上門批發；二是趕集擺攤；三是走街串戶，送貨上門。
聶家莊泥塑住處范圍，建國前已走出高密推廣到平度、膠州、諸城等膠東半島一帶。新中國建立后，聶家莊泥塑已發展到二百多個品種，遠銷到東北三省。改革開放以來，通過中西文化的交流，聶家莊泥塑逐步打入國際市場，遠銷到日本、南韓、東南亞各國及歐美國家。
在聶家莊泥塑的傳承過程中，民間藝人們做出了不可磨來的貢獻，他們是聶希偉、聶玉慶、聶希平、聶玉德、張清先、聶傳香、聶佩成、聶佩勝、聶佩斗、聶玉忠、聶玉堯、聶希山等等。聶家莊泥塑輩輩相傳，使這門古老的藝術發揚光大。
聶家莊泥塑已伴隨著高密人民走過了500多個年頭，在風風雨雨的發展過程中，它不僅是勞動人民謀取生的手段，也成為人民群眾精神文化生活中不可缺少的精神食糧。它體現了勞動人民創造生活的智慧和向往美好生活的愿望，同時，它也見證了勞動人民在長期生產生活中所創造的藝術價值和藝術生命力，深受廣大人民群眾喜愛，并引起了國內外專家學者的高度重視。
在各級黨委政府的關心支持下，聶家莊泥塑雖然煥發了新的生命力，但由于種種原因，仍然制約著它的發展壯大，從目前狀況看，它還存在著許多不盡人意的地方：一是生產局限在聶家莊一個村；二是業戶分散生產，沒有形成規?；a業；三是傳承人員中年輕藝人偏少，出現后繼乏人現象。這些問題的存在主要是當地經濟發展沒有達到文化發展的需求，經濟投入偏少。
近年來，高密市委、市政府不斷加強對民間藝術聶家莊泥塑的保護工作，主要是加大宣傳力度；積極組織民間藝人外出參加各類展銷活動；請有關專家到本地講課，加強信息交流；市長還親自在姜莊鎮駐地召開有關部門和民間藝人座談會，提出加快發展要求。相信在不遠的將來，聶家莊泥塑將會煥發出更加旺盛的勃勃生機，以其獨有的魅力，譽滿全球！
圖文：高密聶家莊泥塑叫虎生產格外忙碌
簡要內容：據介紹,高密聶家莊泥塑始于明代萬歷初年,泥玩具分為首尾兩部分,中間用皮革或牛皮紙連接,內裝鋼絲彈簧、哨子,用手搖動或撥動就會發出鳴叫聲,受到中外顧客歡迎。
隨著農歷虎年臨近,高密聶家莊泥塑叫虎生產格外忙碌。
據介紹,高密聶家莊泥塑始于明代萬歷初年,泥玩具分為首尾兩部分,中間用皮革或牛皮紙連接,內裝鋼絲彈簧、哨子,用手搖動或撥動就會發出鳴叫聲,受到中外顧客歡迎。
探訪傳統老行當聶家莊泥塑 泥塑資料圖片
叫虎、叫雞、搖猴、仕女、羅漢……院子和房間里，到處是已經完工和尚未完工的泥塑作品。5月21日，記者走進姜莊鎮聶家莊村聶希蔚的家中時， 71歲的老藝人正與老伴一起制作“麒麟送子”。
聶希蔚是聶家莊泥塑第20代傳人。據聶氏家譜記載，明朝萬歷初年，聶福來靠制作“鍋子花”(又稱“泥墩子”，是一種以泥巴做外衣，中間裝火藥，可點放煙花)謀生，裝火藥的泥坯塑成娃娃型，煙花放過之后可再當玩具。到清朝康熙后期，聶家莊人開始由做“鍋子花”向做泥娃娃、鳥獸蟲魚等方向發展，主要用來供兒童玩耍，民間流傳著“孩子哭，找他媽，他媽買個泥娃娃，逗得孩子樂哈哈”的民謠。而“聶家莊，朝南門，家家戶戶捏泥人”的說法，正反映出當時泥塑生產興盛景象。清嘉慶年間，聶家莊泥塑又有新發展，由不會動、不會叫演變為會動、會叫、會斗趣的“活”玩藝兒，出現了叫虎、叫獅、叫猴、叫雞等泥塑作品。新中國成立初期，聶家莊泥塑有50多個品種，行銷全國。
聶希蔚從事泥塑制作50年，在繼承傳統技法的基礎上，大膽創新，泥塑作品造型優美，色彩鮮艷，很受人喜愛。他擁有“中國民間杰出文化傳承人”和“山東省非物質文化遺產傳承人”兩個稱號。
“‘麒麟送子’目前只有我自己能做?！甭櫹Ｎ底院赖貙τ浾哒f。據記者觀察，聶家莊泥塑既鮮艷醒目又柔和動人，以桃紅和大綠兩種基本顏色為主。它還吸收了當地撲灰年畫“明油”和“涮畫”的技法，加強了泥塑作品色彩的亮度和暈化效果。
隨著五彩繽紛的現代玩具的出現，聶家莊泥塑已經失去了作為玩具的意義，目前主要用于收藏和擺設?！氨M管眼下做泥塑效益還不錯，但現在的年輕人寧愿出去打工也不愿做，覺得捏泥人沒出息。我有3個兒子，只有大兒子從事泥塑行當?！甭櫹Ｎ嫡f：“不過泥塑這東西不難做，大部分人都會，等他們老到不能打工的時候，或許就會回來捏泥人的?！?/span>
目前，450戶人家的聶家莊只有四五十戶從事泥塑制作，藝人大都60歲左右。
